نمايش تك نوشته ( اين نوشته بخشي از يك رشته گفتگو است - براي مشاهده گفتگوي اصلي بر عنوان گفتگو در قسمت مقابل كليك نمائيد )
قديمي Friday 31 July 2015   #15
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 22,057
ج: *** جوابهای اقای حسین به معاندین در باره شبهه تحریف کلام الله مجید***

ج: آیا این اشتباه علمی قرآن است ؟ !
نقل قول:
در اصل توسط خیرالبریه نوشته شده است

قرائات سبع سلیقه وانتخاب ابوبکر مجاهد است که مشهورترین قرائات آنزمان بودند .
.....
.....
وناگهان متواتر شوند !


دوست گرامی، اگر شما تاریخ قرائات را به دقت درس داده بودید هرگز انگشتان شما به نوشتن این سخنان تکان نمیخورد! قرآن غیر از اینکه در بین تمام مسلمین تواتر میدانی دارد ، تواتر سندی مدون قطعی کلاسیک هم دارد.

آیا ممکن است یک عالم مثل ابن مجاهد یک دفعه یک کتاب بنویسد و چیزی را دفعة متواتر کند؟ بنده میتوانم ده‌ها شاهد از کتب نوشته شده نزدیک یا قبل از تولد ابن مجاهد به شما لینک بدهم که ببینید چگونه قرائت عاصم مشهور بود، ابن قتیبه متوفای ۲۷۶ یعنی ۵۲ سال قبل از وفات ابن مجاهد میگوید:


تأويل مشكل القرآن (ص: 40)
ومن ذلك قوله في سورة الأنبياء: وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ [الأنبياء: 88] كتبت في المصاحف بنون واحدة، وقرأها القرّاء جميعا ننجي بنونين إلا عاصم بن أبي النّجود «2» فإنه كان يقرؤها بنون واحدة، ويخالف القرّاء جميعا، ويرسل الياء فيها على مثال (فعل) .
فأما من قرأها بنونين، وخالف الكتاب، فإنه اعتل بأن النون تخفى عند الجيم، فأسقطها كاتب المصحف لخفائها، ونيّته إثباتها.
واعتلّ بعض النحويين لعاصم فقالوا: أضمر المصدر، كأنه قال: نجّي النجاء المؤمنين، كما تقول: ضرب الضرب زيدا، ثم تضمر الضّرب، فتقول: ضرب زيدا.
وكان أبو عبيد «3» يختار في هذا الحرف مذهب عاصم كراهية أن يخالف الكتاب، ويستشهد عليه حرفا في سورة الجاثية، كان يقرأ به أبو جعفر المدني «1» ، وهو قوله: لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ [الجاثية: 14] أي ليجزى الجزاء قوما.




ببینید میگوید: بعض نحویین برای قرائت مختص به عاصم، تعلیل نحوی ذکر کرده‌اند! بعد میگوید ابوعبید (قاسم بن سلام متوفای ۲۲۴) قرائت عاصم را بر همه قرائات دیگر ترجیح داده چون دقیقا موافق رسم عثمانی است.





و این عبارت خود ابن مجاهد است که سندهایش به عاصم را ذکر میکند:


السبعة في القراءات (ص: 94)

أسانيد قراءة عاصم
۱- وما كان من قراءة عاصم بن أبي النجود عن أبي بكر بن عياش فإن عبد الله بن محمد بن شاكر أخبرني بها عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم من أول القرآن إلى خاتمة الكهف
۲- وأخبرني إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بذلك من أول القرآن إلى آخره
۳- وأخبرني محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أمية البصري عن أبي بكر عن عاصم بذلك من أوله إلى آخره
۴- قال وحدثني ابن الجهم أيضا قال وحدثنا أبو توبة ميمون بن حفص النحوي عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم
۵- قال وأخبرني أبو بكر موسى بن إسحق عن هرون بن حاتم أبي بشر عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر عن عاصم
۶- وحدثني موسى بن إسحق ومحمد بن عيسى بن حيان المقرىء عن أبي هشام عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم
۷- وحدثني الكسائي محمد بن يحيى عن أبي الحارث عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم
۸- وحدثني أحمد بن علي الخزاز قال حدثنا ابو عمر هبيرة بن محمد التمار عن حفص بن سليمان عن عاصم
۹- وحدثني أبو محمد الرقي عن أبي عمر الدوري عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم
۱۰- وأخبرني محمد بن حماد بن ماهان الدباغ قال حدثني أبو الربيع عن حفص عن عاصم
۱۱- وحدثنا أبو بكر وهب بن عبد الله المروزي قال حدثنا الحسن بن المبارك الأنماطي ويعرف بابن اليتيم قال حدثنا أبو حفص عمرو بن الصباح بن صبيح قال رويت هذه القراءة عن أبي عمر البزاز وهو حفص بن سليمان بن المغيرة ويعرف بالأسدي قال قرأت على عاصم بن أبي النجود ، وذكر أبو عمر أنه لم يخالف عاصما في حرف من كتاب الله إلا في قوله تعالى {من ضعف}
۱۲- وحدثني أحمد بن علي الخزاز ومحمد بن حيان عن محمد بن يحيى القطعي عن أبي زيد النحوي عن المفضل بن محمد الضبي عن عاصم
۱۳- حدثني محمد بن حيان من أول القرآن إلى خاتمة سورة آل عمران
۱۴- وحدثني الخزاز أحمد بن علي من أول سورة النساء إلى آخر القرآن
۱۵- وحدثني عبد الله بن سليمان قال حدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال حدثنا جبله عن المفضل عن عاصم
۱۶- وحدثني غير واحد من أصحابنا عن أصحاب أبان عن أبان عن عاصم
۱۷- وقد ذكرت ما روى غير هؤلاء عن عاصم في المواضع التي رويت عن الذي رواه وأوصله إلي كحماد بن سلمة والضحاك بن ميمون وحماد بن عمرو الأسدي وشيبان بن عبد الرحمن ونعيم بن ميسرة النحوي والحكم بن ظهير والمغيرة بن مقسم الضبي وحماد بن شعيب وغير هؤلاء إذا خالفوا غيرهم ممن روى عنه الحرف والحرفين والأكثر في مواضعها



مخصوصا بند ۱۷ را با دقت نگاه کنید.




نقل قول:
در اصل توسط خیرالبریه نوشته شده است

چرا اسمی از قرائت عاصم بروایت شعبه که بقرائت ابن مسعود میرسد برده نمیشود ؟


میگویند اشتهار امروزه قرائت حفص عن عاصم، مربوط به حنفی بودن حکومت عثمانی و خط حافظ عثمان و صنعت چاپ است که دست به دست هم داده و کشورهای شرق مطلقا (نه غرب افریقا) یک قرائت رایج شد، و گرنه این عبارت کاشف از حال قرن دهم است، میگوید تمام شهرت در بین عجم برای روایت شعبه است:


خلاصة المنهج، ج‏1، ص: 3 - ملا فتح الله كاشانى-- متوفی 988
و از قرائت معتبره برواية بكر از عاصم كه در ميان عجم شهرتى تمام دارد اختصار خواهد رفت و ببعضى كلمات كه حفص را با او طريق مخالفت و معنى كلام بسبب آن اختلاف تغيير مييابد اشارتى با او خواهد شد
.
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 2 كاربر از عبدالعلی69 بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :